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martes, 7 de julio de 2020

Competencias Comunicativas Básicas






Competencias Comunicativas Básicas

“Los riesgos que corre el ser humano, si no desarrolla
la lectura, la escritura, el habla y la escucha”




“Lo más importante de la comunicación
es escuchar lo que no se dice.”


PETER FERDINAND DRUCKER



La comunicación humana florece como algo fundamental, ligada al devenir del ser humano y como instrumento para la construcción del núcleo familiar y por consiguiente de la  sociedad.
David Kenneth verlo teórico de las comunicaciones puntualiza: “se afirma que un adulto normal gasta 70% de su actividad cotidiana, comunicándose”. 
Las transformaciones científicas, tecnológicas, culturales y sociales del siglo XXI propician que la comunicación entre los seres humanos no sólo es una necesidad transcendental para la estabilidad, sino una obligación y un derecho de los individuos.

El educomunicador Mario Kaplún (1998) puntualiza “los hombres y los pueblos de hoy se niegan a seguir siendo receptores pasivos y ejecutores de órdenes. Sienten la necesidad y exigen el derecho de participar, de ser actores, protagonistas, en la construcción de una nueva sociedad auténticamente democrática. Así como reclamar justicia, igualdad, el derecho a la salud, el derecho a la educación, etc. Reclaman también su derecho a participar. Y por tanto a la comunicación”.
Se considera pertinente exponer algunas definiciones de comunicación:
Para María del Socorro Fonseca, comunicar es: "llegar a compartir algo de nosotros mismos. Es una cualidad racional y emocional específica del hombre que surge de la necesidad de ponerse en contacto con los demás, intercambiando ideas que adquieren sentido o significación de acuerdo con experiencias previas comunes".
Para Lamb, Hair y McDaniel, la comunicación es: "el proceso por el cual intercambiamos o compartimos significados mediante un conjunto común de símbolos".
Según Idalberto Chiavenato, comunicación es: "el intercambio de información entre personas. Significa volver común un mensaje o una información. Constituye uno de los procesos fundamentales de la experiencia humana y la organización social".
Ya que se tiene una idea clara de comunicación, es pertinente evocar a algunos modelos de comunicación.
Independientemente del modelo de comunicación que desarrollen los actores comunicativos sea no verbal y/o verbal con ayuda del lenguaje kinésico; interpersonal o bien grupal, deberán poner en juego sus competencias comunicativas básicas.
Víctor Miguel Niño Rojas licenciado en Filología e Idiomas en la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia (Tunja) puntualiza las siguientes competencias comunicativas:  
  a)    Saber leer
  b)    Saber escribir
  c)    Saber escuchar
  d)    Saber hablar
Se hará referencia a la competencia comunicativa “Saber leer”
Primeramente, se exponen varias definiciones de leer.
Según la Real Academia Española:
a) Pasar la vista por lo escrito o impreso comprendiendo la significación de los caracteres empleados.
b) Entender o interpretar un texto de determinado modo.
Por consiguiente, se hace necesario plantear en qué consiste el concepto de lectura.
La Real Academia Española puntualiza:
1.f. Acción de leer.
2. f. Obra o cosa leída.
3. f. Interpretación del sentido de un texto.
Sáez (1951) define la lectura como "...una actividad instrumental en la cual no se lee por leer, sino que se lee por algo y para algo. Siempre detrás de toda lectura ha de existir un deseo de conocer, un ansia de penetrar en la intimidad de las cosas...".
Sergio Bartolomé Szpolski es un empresario argentino, vicepresidente ejecutivo del Grupo Veintitrés, que edita la revista Veintitrés y los diarios El Argentino y Tiempo Argentino (1980) expresa que la lectura "no puede ser separada de la educación del lenguaje: la selección de qué lengua deben aprender a leer los/as niños/as es crucial, y una vez que los pasos iniciales en la instrucción de la lectura son pasados, la lectura se transforma en el enriquecimiento del lenguaje".
Gepart (1979) afirma que: "...la lectura es la palabra usada para referirse a una interacción por la cual el sentido codificado por un autor en estímulos visuales se transforma en sentido en la mente del lector. La interacción siempre incluye tres facetas:  material legible, conocimientos por parte del lector y actividades fisiológicas e intelectuales...".
Después de haber puesto sobre la mesa la definición de leer y lectura se puede decir que van íntimamente ligadas entre sí. Es una amalgama suigéneris.
El “Saber Leer” es un placer para cualquier ser humano, y es junto al “Saber escribir” una de las habilidades cognitivas que ha permitido que los individuos puedan crear su propia historia e imaginar lo que ha pasado antes de su existencia. La invención de la escritura y con ella de la lectura se supone que el lector tiene la posibilidad de leer e investigar los temas de su interés y así incrementar su acervo de toda índole.
El “Saber leer” conlleva al lector a seleccionar una de las diferentes formas y el propósito su lectura.
El neuropsicólogo Oscar Castillero Mimenza describe los siguientes tipos de lectura:
Lectura oral (el sujeto exterioriza mediante la voz aquello que es leído). b) Lectura silenciosa (no produce ningún sonido, aunque se reproduce mentalmente). c) Lectura rápida (se lleva a cabo de manera veloz sin detenerse ni profundizar en lo leído). d) Lectura secuencial (se lleva a cabo sin pararse a reflexionar con profundidad). e) Lectura intensiva (se lleva a cabo de forma extensa y concienzuda). f) Lectura inconsciente (es la que se produce de manera involuntaria sin que medie la voluntad del sujeto para leer el contenido). g) Lectura mecánica (es aquella que se lleva a cabo de manera automática pero voluntaria, transformando en sonidos los símbolos y mensajes escritos). h) Lectura comprensiva (se caracteriza por el hecho de que el material leído resulta comprendido por el lector). i) Lectura selectiva (el lector selecciona los conceptos clave, los títulos o elementos que está buscando de modo directo). j) Lectura reflexiva (es entender, interpretar y comprender el significado y/o significantes de un escrito o impreso). k) Lectura literal (es el hecho de que la información extraída del texto se procesa sin realizar ningún tipo de inferencia, de manera que solo se tiene en cuenta lo que significan directamente las palabras escritas). l) Lectura inferencial (se parte del material que se encuentra a nivel implícito en el texto, aún si no aparece de manera directa en el texto). m) Lectura crítica (se trata no sólo de leer sino de analizar el texto). n) Lectura informativa (es aquella que tiene como principal objetivo la obtención y/o transmisión de conocimiento). ñ) Lectura recreativa (el único propósito de entretenerse, disfrutar la lectura). o) Lectura científica (es aquella que pretende ser de interés y aplicación a nivel científico). p) Lectura fonética (se basa más en trabajar el sonido, la articulación y la fonética con la que se leen las palabras). q) Lectura musical (es el tipo de lectura mediante la cual los músicos interpretan las partituras). r) Lectura braille (es la empleada para leer a través del tacto). s) Lectura pictográfica (es la que lee a partir de imágenes y símbolos pictóricos que representan ideas concretas).
Ahora se describen las características de la lectura.
Sería una irreverencia pasar por alto la aportación que dejó a la humanidad Johannes Gutenberg (1398-1468) quien era un orfebre alemán e inventó la imprenta de tipos móviles hacia 1440.
Con el invento de Gutenberg, la comunicación escrita ganó un sinnúmero de adeptos a la lectura y su radio de influencia llegó a los lugares más apartados de los núcleos de población, al grado de considerarse una necesidad imprescindible el saber leer y el saber escribir, y así ser partícipes de la cultura, la ciencia, la recreación, la tecnología y en general tener acceso al saber de la humanidad.
Con el desarrollo de la lectura se debe puntualizar el proceso de la comunicación, en donde el autor (escritor, emisor) enuncia y emite un mensaje (texto escrito) con información y el lector (receptor) identifica la información, la comprende y la utiliza para su bienestar.
Desde este punto de vista, el leer (receptor) y escribir (emisor) permite entablar un diálogo entre el autor y el lector.
Para comprender los textos se hace necesario compenetrarse en los secretos plasmados por el autor (emisor) en el escrito y así poder analizar, sintetizar y ordenar las ideas expuestas durante la lectura.
“El que sabe leer más y mejor es una de las habilidades más preciosas que puede adquirir el hombre moderno” (Anthony Blay, 1969).
En la posmodernidad en que vivimos, el “Saber leer” da la oportunidad al ser humano de sobrevivir y le permite reaccionar ante cualquier escenario.
Se presume que el desarrollar eficaz y eficientemente la competencia “Saber leer” le dará al lector una visión más amplia de los escenarios en que se desenvuelve en su devenir.
Ahora se hará referencia a la competencia comunicativa “Saber escribir”
Patricia Pognante de la Universidad Nacional de Rosario describe: “La lengua escrita y su adquisición por parte de grupos humanos y sujetos particulares continúan siendo objeto de indagación y reflexión para un gran número de disciplinas, investigadores, docentes e instituciones con diferentes posiciones teóricas y metodológicas. Nadie duda de las implicaciones que tiene, en una sociedad cada vez más compleja en lo que respecta a su organización y tecnología, la adquisición o no de la lectura y la escritura, tanto para el sujeto particular y su grupo de pertenencia como para la sociedad general de la que forma parte”.
Olga Valery de la Universidad de Los Andes menciona: “La idea de que la lengua escrita ha transformado la consciencia humana porque permite el desarrollo de nuevas formas de pensamiento y la construcción de nuevos conocimientos, nos ha llevado a buscar una explicación sobre las relaciones entre el pensamiento, el lenguaje escrito y su aprendizaje; profundizando en algunos modelos teóricos del proceso de escritura, como en el de Rosenblatt (1988) y en el de Smith (1982)”.
Daniel Cassany pedagogo de la Universidad Autónoma de Barcelona puntualiza: “Escribir significa mucho más que conocer el abecedario, saber juntar las letras o firmar el documento de identidad. Quiere decir ser capaz de expresar información de forma coherente y correcta para que lo entiendan otras personas”
La habilidad para escribir ha ocupado un importante lugar dentro de la lingüística aplicada y en la actualidad es de gran interés como campo de investigación para aclarar cómo funciona dicha habilidad y por otro lado cuáles son las pautas para seguir en el proceso enseñanza — adquisición.
Lograr el dominio del “Saber escribir” no es nada fácil ni siquiera en nuestro idioma, a pesar de los muchos años que se dedican al desarrollo de esta habilidad en los niveles de nuestro Sistema Educativo Nacional.
El “Saber escribir” es una parte esencial del acto comunicativo además es fuente de poder, necesidad imprescindible, permite transmitir conocimientos y dar solución a problemas en su devenir.
Al escribir un texto es imposible hacer uso de la entonación de la voz, ni del lenguaje kinésico; en cambio la expresión es más clara, se emplea adecuadamente la gramática, la puntuación y el estilo personal.
Saorin (2003) para “Saber escribir” de forma correcta y efectiva hay que tomar en cuenta cuatro componentes de la competencia comunicativa:
a)    Competencia gramatical (sintaxis, vocabulario, ortografía, puntuación)
b)    Competencia sociolingüística (adaptar el tema, género, y finalidad del texto a la comunidad a quien va dirigido el texto)
c)    Competencia discursiva (que el escrito tenga coherencia y cohesión)
d)    Competencia estratégica (aumentar la competencia para escribir en forma correcta)
Saorin (2003) menciona tres destrezas básicas para escribir un texto:
a)    La comunicación
b)    La composición
c)    El estilo
En resumen, para “Saber escribir” de forma adecuada y cierta, el emisor (autor) necesita saber qué escribir en un contexto determinado, cómo espera el lector (receptor) que sea el texto en ese contexto, qué elementos lingüísticos son relevantes y qué destrezas son las apropiadas para llevar a cabo lo que se proponga Saorin (2003).
Se considera que después de lo expuesto sobre la escritura, el lector tiene la oportunidad de iniciar el desarrollo de la competencia básica del “Saber escribir” para los fines que se proponga.
El “Saber escuchar” es otra competencia comunicativa que se cita en el presente texto.
En principio se mencionarán algunas definiciones de escuchar:
Escuchar entiende por “escucha el proceso mediante el cual el oyente recibe de forma activa y constructiva un mensaje oral” (Pérez, 2008).
La Real Academia Española inscribe:
1. tr. Prestar atención a lo que se oye.
2. tr. Dar oídos, atender a un aviso, consejo o sugerencia.
3. intr. Aplicar el oído para oír algo.
Es imposible determinar las características de la escucha sin diferenciar primero los diversos modos de escuchar, que implican habilidades diferentes. No se escucha de la misma manera cuando la conversación es espontánea que cuando el acto comunicativo es formal. La escucha en una conversación coloquial se podría describir con las características propias siguientes (Pérez, 2008):
a) se escucha teniendo un objetivo determinado: obtener información, entender algo... Las expectativas que se tienen del tema, tipo de lenguaje y estilo, nos ayudan a entender.
b) El feed-back es inmediato, se puede invertir el rol del emisor/receptor en cualquier momento.
c) Se exige feed-back o retroalimentación mediante gestos, miradas, etc.
d) Hay pausas, cambios de entonación que fragmentan el discurso en partes que se escuchan por separado.
En un acto comunicativo la escucha puede ser formal o coloquial, el grado de atención que se presta varía en función del interés que se tenga en la conversación o con la persona que habla. La escucha puede ser (Pérez, 2008):
a) Escucha distraída: es superficial, marginal e ínfima atención. Se recibe el mensaje parcialmente y distorsionado por la falta de atención.
b) Escucha atenta: es cuando hay una motivación e interés por parte de los actores comunicativos.
c) Escucha dirigida: se presupone que hay motivación, interés y conocimiento de la finalidad del acto comunicativo por lo que es necesario prestar atención.
d) Escucha creativa: es cuando hay motivación, interés y se conoce la finalidad del acto comunicativo el cual disfrutan los actores.
e) Escucha crítica: se puede producir cuando se tiene conocimiento del tema de conversación y se pone la atención para percibir y valorar la finalidad del que habla con el objeto de adherirse o disentir sobre el tema.
Se describen algunos beneficios de practicar una escucha adecuada:
a) confianza mutua. Genera respeto y confianza entre los actores comunicativos.
b) Productividad. La problemática se resuelve más rápido cuando los actores comunicativos se anima a explicar los problemas y tienen la libertad de aportar soluciones en voz alta.
c) Favorece la calma. El escuchar atento ayuda a ambas partes a mantener la calma cuando se trata de una crisis o discutir un tema sensible.
d) Aumenta la confianza. Los actores comunicativos tienden a tener más autoestima y una mejor imagen de sí mismos.
e) Limita los errores. Escuchar bien conduce a una mayor precisión en la detención de la información, lo que merma el riesgo de falta de comunicación y cometer errores.
Se considera que hay basta información sobre el “Saber escuchar” de diferentes autores y perspectivas, pero con lo descrito el lector tiene elementos elementales para ir puliendo su escucha.
Ahora se describe sobre la competencia comunicativa el “Saber hablar”.
¿Qué es habla?
Esta es una facultad que las personas comienzan a desarrollar gradualmente, desde el inicio de su habla y va aumentando su vocabulario y su forma de expresarse durante el transcurso de su vida.
Las diferentes sociedades en su devenir van construyendo distintas lenguas, que funcionan como instrumentos admitidos y transmitidos por las propias comunidades, lo que permite que los individuos se pueden comunicarse entre sí.
Por lo que se deduce que la lengua es el conjunto de signos y reglas con las que ese código es comprendido en seno del núcleo familiar en principio y después por la sociedad en su conjunto.
¿Cuáles son los componentes del habla?
a) El emisor es la persona que desea comunicar algo.
b) El receptor(s) es la persona que recibe la información que el emisor transmite.
c) El mensaje es la información que el emisor comparte con el receptor.
d) El código es el sistema de signos y reglas que permiten que el mensaje sea formulado por el emisor y entendido por el receptor.
e) El canal es el conducto físico por el que circula el mensaje.
f) El referente es el tema del mensaje.
Es importante mencionar algunas ventajas de la comunicación por medio del lenguaje oral:
a) Existe la posibilidad de transmitir conocimientos científicos, tecnológicos, culturales o de cualquier índole.
b) Se Comparten las investigaciones, producto del devenir de la humanidad.
c) Los actores comunicativos logran acuerdos.
d) Es una forma común de expresar los sentimientos de cualquier índole al receptor que se elija.
La comunicación entre emisor y receptor será más efectiva cuando los siguientes elementos interactúan de manera eficiente:
a) Volumen apropiado de la voz.
b) Emplear un lenguaje común para los actores comunicativos.
c) Comunicar información concisa, precisa y que sea de interés para ambos.
El diálogo entre los actores comunicativos será deficiente entre otras causas por las siguientes:
a) El emisor comparte información incompleta, ambigua o de ningún interés para el receptor.
b) El emisor participa información en demasía.
c) Dificultades interpersonales entre emisor y receptor complican que se asimile el mensaje.
Para acentuar la competencia comunicativa “Saber hablar” se considera pertinente describir algunas definiciones de lenguaje:
El lingüista, filósofo y politólogo Avram Chomsky (1957) expone que el lenguaje es: “un conjunto finito o infinito de oraciones, cada una de ellas de longitud finita y construida a partir de un conjunto finito de elementos”.
Alexander Luria, neuropsicólogo y médico ruso (1977) expone que lenguaje es: “un sistema de códigos con la ayuda de los cuales se designan los objetos del mundo exterior, sus acciones, cualidades y relaciones entre los mismos”.
Edward Sapir antropólogo y lingüista puntualiza que el lenguaje es: “un método exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada”. 
La Real Academia Española lo describe de la siguiente manera:
a) m. Facultad del ser humano de expresarse y comunicarse con los demás a través del sonido articulado o de otros sistemas de signos.
b) m. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular.
c)  m. Conjunto de señales que dan a entender algo.
d) m. Código de signos. Lenguaje formal.
e) m. Inform. Conjunto de signos y reglas que permite la comunicación con una computadora.
Como se puede observar existe una gran variedad de definiciones concedidas al
palabra lenguaje, en la que cada autor le impone su sello particular dependiendo de su formación profesional.
Sin caer en lo ortodoxo y desde un punto de vista particular se puede mencionar que las definiciones tienen algo en común al mencionar en cada una los términos siguientes: elementos, códigos, símbolos, signos y señales que podrían ser sinónimos.
Ahora se mencionan algunas características del lenguaje:
a) ser un fenómeno únicamente humano
b) el tono de la voz es determinante como vehículo de transmisión
c) es completamente consiente.
d) se utiliza un sistema de (signos, elementos, códigos, signos)
e) es articulado a partir de mínimas unidades.
Lev Vygotsky psicólogo ruso (1987) señala en su teoría con respecto al lenguaje que: “las palabras dan forma a ese sistema de signos que llamamos lenguaje, el cual lejos de ser estático y universal, es dinámico, cambiante y flexible”.
“Saber hablar no es un don, no proviene de ninguna cualidad innata; para hablar bien se necesita un entrenamiento y un ensayo continuo” (Bautista, 2011).
Se presume que los seres humanos que desarrollan la comunicación de forma idónea logran éxitos en los escenarios en que se desenvuelven.
En los continentes, regiones y países a veces hablamos la misma lengua, pero no el mismo idioma. España y América Latina hablan la misma lengua, sin embargo, el uso lingüístico es distinto en la comunicación diaria según los tipos de sociedades y culturas (Bautista, 2011).
El emisor debe situarse del lado del receptor(s) para considerar apropiadamente lo que expone, a quién le expone y cómo lo expone.
¿Qué es hablar bien? Según los autores Antonio Briz, Marta Albelda, María José Fernández, Antonio Hidalgo, Raquel Pinilla y Salvador Pons, es el arte de persuadir, convencer, usar de modo correcto el lenguaje, la norma gramatical, la situación, el público, el tiempo, tener ideas claras, usar de manera estratégica el lenguaje para lograr los objetivos previstos, ser consciente de los mecanismos y buen uso de la lengua y ponerla en práctica (Bautista, 2011).
Con esta definición se da por terminado el espacio de “Saber hablar”, ya que se considera que ha quedado claro que aspectos se deben tomar en cuenta para desarrollar de forma idónea el hablar bien.
Con esta definición se da por terminado el espacio de “Saber hablar”, ya que se considera que ha quedado claro que aspectos se deben tomar en cuenta para desarrollar de forma idónea el hablar bien.
Ahora bien, vivimos en la posmodernidad en la que la comunicación no verbal, verbal, interpersonal, grupal, kinésica o de cualquier otra forma inclusive de la que hace uso de los adelantos tecnológicos es invariable, cotidiana y permanente en los diferentes escenarios en qué se ubiquen los actores comunicativos.
Y para lograr éxitos en la vida personal y profesional se hace necesario “Saber leer”. “Saber escribir”, “Saber escuchar” y “Saber hablar”, ya que la comunicación será eficaz y eficiente, originado que los actores comunicativos serán participativos, protagonistas, actores activos, compartirán significados e intercambiarán información en los escenarios en que desenvuelvan día a día.

                                     “La comunicación es poder”

Distinguido lector se puede decir que al tener frente a sus ojos un somero esquema de las competencias básicas de la comunicación, tiene la oportunidad de reiniciar, adecuar o actualizar la característica del ser humano que es la de comunicarse en cualquier escenario.
Para atender su sugerencia y escuchar su opinión me remito a recibirlas en mi correo electrónico jesusrodriguezmejia@hotmail.com
                                       
                                                       Jesús Rodríguez Mejía
                                                                                                                Junio, 2020.

Fuentes 
Pérez, C. (2008). Acercamiento a la escucha comprensiva. Revista Iberoamericana De Educación, 45(2), 1-15. Recuperado de  
https://rieoei.org/historico/deloslectores/2039Perez.pdf     22/06/20                                                        
Saorin, A.M. (2003). Las cartas de queja en el aula de inglés para turismo. Recuperado de
Bautista, F. (23 de noviembre de 2011). El mundo es diálogo por naturaleza. Listin Diario. Recuperado de https://listindiario.com/puntos-de-vista/2011/11/23/211968/saber-hablar 25/06/20























domingo, 10 de noviembre de 2013

ACERCAMIENTO A LA SEMIÓTICA




SEMIÓTICA



                                                                                                             
“La semiótica es, en principio,

la disciplina que estudia todo lo 

que  puede usarse para mentir”.

                                                                                                                                      Umberto Eco
 
 
 

 

Primeramente se hace necesario puntualizar el significado de semiótica, encontrándose en el diccionario de la Real Academia Española las siguientes definiciones:
a) Semiótica del gr. σημειωτική.
b) Semiótica: es el estudio de los signos en la vida social.
c) Semiótica: es la Teoría General de los Signos.
d) Semiótica: es la parte de la medicina que trata de los signos de las enfermedades desde el punto de vista del diagnóstico y del pronóstico.
Para los efectos del presente trabajo nos quedaremos en principio con el contenido de los incisos b) y c).
 

 

Ahora bien el concepto de  semiótica se remonta a la médica antigua y se le atribuye a Galeno (c.129-199) el uso de semiótica como la ciencia de los síntomas.
 
 
En el siglo XVII,  Locke propone el término en su Ensayo sobre el Entendimiento Humano para indicar la doctrina de los signos, disciplina correspondiente a la lógica tradicional (IV, 21, 4).



El reconocimiento de la semiótica como ciencia se da en la segunda mitad del siglo XX.

Deseo puntualizar la definición de semiótica y las aportaciones que han legado a la humanidad diferentes autores.

CHARLES SANDERS PEIRCE

Iniciaré con Charles Sanders Peirce (1839-1914), quien fue un filósofo y físico norteamericano.




La definición de signo que aporta Peirce dice: "el signo es algo que está para alguien en lugar de otra cosa, su objeto, en algunos de sus aspectos. U crea en la mente de esa persona un singo más desarrollado que es su interpretante". Lo que significa que un signo es una representación mental a través de la cual alguien puede conocer los objetos de la realidad.

Para Peirce los elementos que componen un signo son:

El objeto: es la "proción" de la realidad a la que se puede acceder a través del signo.

El representante o signo: la representación de algo, Los seres humanos accedemos al mundo "real" a través de un sistema simbólico. El representante sería pues, "el/los aspectos del objeto", que podemos llega a conocer a través de una tríada en particular, pero nunca al objeto en su totalidad.
 
El interpretante: el significado de una representación no puede ser sino otra representación". Esto significa que se trata de otro signo que, ahora, es el signo que el representante produce en la mente de la persona: por ejemplo, la escuchar la palabra "pájaro" todos comprendemos de qué se está hablando, pero la variedad de pájaros que puedan representarse en cada persona habrá de ser diferente en cada caso. El interpretante, ha de relacionarse con los conocimientos y saberes comunes de una cultura determinada.
Además Peirce sostiene, que “el conocimiento es inferencial, lo que significa que un signo remite a otro signo y este a otro y así, sucesivamente... por ejemplo, si vemos la calle húmeda, inferimos que ha llovido”.
Peirce  menciona que: “no niega la existencia del mundo, sino que rechaza la posibilidad de conocerlo independientemente de los signos”
La ciencia de la semiótica de Peirce se divide en tres ramas, las cuales son:
 
Gramática pura: su propósito es determinar lo que debe ser verdadero del representamen usado por toda inteligencia científica siendo la inteligencia científica aquella que es capaz de aprender mediante la experiencia (ct. CS~p. 21)  en orden a que pueda encarnar un significado.
Lógica "propiamente dicha" (CS~ p. 22). Es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los presentámenes de cualquier inteligencia científica, en orden a que puedan valer respecto de algún objeto, esto es, que puedan ser verdaderos. Asimismo, se puede decir que la lógica "es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las representaciones” (CS~ p. 23).
Retórica Pura: su propósito es determinar las leyes por las cuales, en toda inteligencia científica, un signo da origen a otro y, especialmente, un pensamiento da origen a otro.
Pierce plantea que los signos de dividen en tres tricotomías:
Primera. Resulta de que el signo en si mismo sea:
a) una cualidad
b) un existente real
c) una ley general
Segunda resulta de Ia relación del signo con su objeto sea:
a) una relación del signo consigo mismo
b) una relación existencial con el objeto
c) una relación con el interpretante
Tercera resulta de que el interpretante represente al signo como:
a)  signo de posibilidad
b)  signo de hecho
c) signo  de razón
Desde mi perspectiva considero que lo expuesto es lo representativo del autor en cuestión.
 
UMBERTO ECO
Ahora tocaré en forma somera a Umberto Eco (Alessandria, Piamonte, 1932) Semiólogo y escritor italiano. Doctor en Filosofía en la Universidad de Turín.
Umberto Eco realizó una arqueología de cinco conceptos fundamentales: signo, significado, metáfora, símbolo y código, tomándolos en consideración desde el punto de vista histórico y en el contexto del marco teórico esbozado en el Tratado de Semiótica General (1975) y Lector in Fabula (1979).
Umberto Eco publicó su primer ensayo de orden semiótico, en los  Apuntes para una Semiología de la Comunicación Visual que, formarían parte del texto de La Estructura Ausente. De esta manera, el interés por el tema estético y la historia de la cultura, que había alcanzado su máxima expresión en la Obra Abierta y  Apocalípticos e Integrados.
La lengua dice Eco, es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso es comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simbólicos, a las formas de cortesía, a las señales militares, etc.,
La semiología  nos enseña en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan.  
La zoosemiótica estudia  la transmisión de información entre animales.
Eco menciona: «En realidad, la cultura ha seleccionado algunos fenómenos y los ha institucionalizado como signos a partir del momento en que, por circunstancias apropiadas, comunican algo.»
El interpretante puede ser, resume Eco, (a) El signo equivalente de otro sistema comunicativo, (b) El índice que apunta sobre el objeto singular, (c) Una definición científica en los términos del mismo sistema de comunicación, (d) Una asociación emotiva que adquiere el valor de una connotación determinada (e) La traducción del término a otra lengua.
Eco considera a la semiótica una ciencia de la cultura como comunicación.
La semiótica estudia todos los procesos culturales (es decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirviéndose de convenciones sociales) como procesos de comunicación
 Semiótica y Cultura
Eco habla precisamente de  procesos de comunicación y no de sistema de signos o sistemas de comunicación  se debe, en parte, al supuesto de que son las relaciones comunicativas el rasgo definitorio de la cultura, y en parte, al orden con que nos encontramos estos fenómenos; un sistema de signos (estructurado como un sistema), supone un proceso de comunicación anterior. Eco distingue dos hipótesis:
 
-           una hipótesis radical que afirma que todo fenómeno cultural debe estudiarse como un fenómeno semiótico. En este sentido, la cultura es comunicación, y así, un sistema de codificación es estructurado.
-           una segunda hipótesis, «todos los fenómenos de cultura  pueden convertirse en objetos de comunicación.».
 Aparentemente, Eco converge en esta segunda hipótesis, ya que establece una especie de frontera para la semiótica; un umbral inferior, que media el límite entre las señales (no signos) y los signos y un umbral o frontera superior, que exceden los fenómenos que tienen funciones no comunicativas. Sin embargo, al afirmar que cualquier aspecto de la cultura tiene, al menos, una manera de convertirse en una unidad semántica y los fenómenos culturales son contenidos de una comunicación  posible
Eco integra la segunda hipótesis a la primera, ratificando que la semiótica estudia todos los procesos culturales como  procesos de comunicación.
En la cultura cada entidad puede convertirse en un fenómeno semiótico.
Las leyes de la comunicación son las leyes de la cultura.
La cultura puede ser  estudiada bajo un punto de vista semiótico.
Eco desde mi punto de vista establece una relación entre semiótica, cultura y comunicación.
 
ROLAND BARTHES
Se hace necesario e importante mencionar los aportes de Roland Barthes(1913-1980), es conocido por el tiempo que le dedicó al estudio de los signos y de la semiología.
 
Barthes señala que con frecuencia, cometemos el error de llamar "natural" a lo que consideramos socialmente aceptable, moralmente deseable o estéticamente placentero. Es natural comer, dormir, tener relaciones sexuales y usar el lenguaje... sin embargo, qué comemos, cuándo dormimos, cómo tenemos sexo y qué palabras usamos es algo que varía de acuerdo a la cultura o subcultura de la que formemos parte.
Roland Barthes define a la semiología como aquella disciplina que tiene como objeto todo sistema de signos, cualquiera que sea su sustancia, cualesquiera que sean sus límites: las imágenes, los gestos, los sonidos melódicos, los objetos y los complejos de estas sustancias que se encuentran en ritos, protocolos o espectáculos constituyen, sí no lenguajes, sí al menos sistemas de significación.
 
El autor se basa en la moda:
-           Los Idiolectos: que es el lenguaje de una comunidad.
-           Habla de los elementos de la legua: Lengua y Habla.
-           Habla: Es el acto individual de selección y actualización.
-           Lengua: Es un contrato social que no se puede crearla ni modificarla.
-           Significado: No es una cosa, si no la representación psíquica de una cosa.
-           Significante: es la imagen acústica.
Ronald Barthes describe a la denotación como la relación entre un signo y su referente, es decir aquello a lo que se refiere.
La connotación, en cambio, se plantea como una relación entre el signo y los demás signos (y valores) de la cultura. Esta relación se basa en la capacidad que tiene un signo (compuesto por un significado y un significante) de convertirse en el significante de otro significado. Es decir el signo completo se convierte en parte (el significante o expresión) de otro signo. 
Los mensajes pueden tener dos niveles de significación: estos son el plano denotativo y el plano connotativo. El plano denotativo es el valor informativo o referencial de un término o palabra (significado literal o del diccionario) y el plano connotativo tiene que ver con el uso figurado del lenguaje.
Barthes dice que la semiótica estudia el modo de organización de un objeto.
- Mensaje lingüístico o literal: Esta presente en todas las imágenes. De aquí se derivan:
- Anclaje: el mensaje lingüístico que hace el observador.
- Relevo: El mensaje que releva el lector la necesidad de elegir ciertos significados.
- Mensaje denotado o denominativo: La composición o enunciación de los elementos.
- Mensaje connotado: Contienen todos los significados posibles del contenido.
Para mi Barthes maneja definiciones que no podemos dejar de lado en el ámbito comunicativo.
 
ALGIRDAS JULIUS GREIMAS
Sería una inconsistencia evitar mencionar a Algirdas Julius  Greimas (1917-1992), ya que es considerado el fundador de la semiótica estructural.
Sus obras fundamentales son: Semántica Estructural, Sobre el Sentido y Semiótica y Ciencias Sociales.
En Teoría literaria toca lo que es el Análisis narrativo el cual se compone de:
Interpretación: La revisión de los fundamentos lingüísticos en que se asienta el estructuralismo permite la fijación de una serie de modelos narratológicos que propiciarán nuevas claves de interpretación del discurso narrativo.
Síntesis: Una de las peculiaridades de estos sistemas de análisis la determina la capacidad de síntesis y de transformación de sistemas de análisis anteriores.
Fundamentos estructurales:
Actantes: Greimas, con su sistema de análisis, pretende demostrar los fundamentos estructurales que han de relacionar a los actantes (sujeto – objeto)
Los actantes deben realizarse después en los actores y concretarse ya en fuerzas narrativas o modelos de personajes, movidos por esas funciones implicativas o disyuntivas.
Por lo que  propone:
- Destinador y destinatario
- Ayudante (auxiliar) y oponente.
Los Materiales Narrativos los puntualiza:
Mito: Greimas demuestra que transcribir un mito o analizar un relato son operaciones que, a pesar de la abstracción  de sus modelos, deben centrarse en materiales narrativos concretos, detrás de los cuales es posible percibir referencias a universales semánticos (ámbito en el que sería ya posible construir esa gramática general narrativa).
Relatos:
Lo primero que hace Greimas es dividir el relato en secuencias y ponerles un nombre:
La prueba calificante
 La prueba decisiva
 La prueba glorificante
Isotopías: Modulaciones en la narración, ya que son las que nos llevan de la ilusión a la realidad, y de ésta a una super-realidad anagógica (o espiritual).
La Retórica: Revitaliza Greimas en este nivel semántico, elementos de la retórica, como la descripción de la naturaleza
El Dialogo y la Dimensión cognoscitiva:
En el dialogo, Greimas encuentra la presencia de una dimensión cognoscitiva la cual se opone y al mismo tiempo se correlaciona con la dimensión pragmática hecha de descripciones de actores y comportamientos somáticos.
En todo relato el sentido se construye a partir de relaciones de oposición: vida-muerte, libertad-esclavitud, etc.
Niveles de relato
Greimas distingue dos niveles:
El componente gramatical, sintáctico y morfológico, independiente de las estructuras lingüísticas, que a su vez se subdividen en dos:
1.- El profundo o axiológico que es la estructura elemental de la significación.
2.- El superficial o actancial, cercano a la manifestación discursiva.
 
FERDINAND DE SAUSSURE
En este pase de lista no debe faltar Ferdinand de Saussure ( 1857 – 1913), quien fue un lingüista suizo, cuyas ideas sirvieron para dar inicio y posteriormente al desarrollo del estudio de la lingüística moderna en el siglo XX. Se le conoce como el padre de la "Lingüística Estructural" del siglo XX.
 
Para Saussure una lengua es un sistema, cada elemento está distribuido y organizado para accionar en forma unificada.
Saussure demanda pensar que el sistema de la lengua es parte de la ciencia general que estudia los signos a la que llamó "semiologia".
"La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto es comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos mudos, los ritos simbólicos, a la forma de urbanidad, a las señas militares, etc.“
Saussure estudia el signo lingüístico y establece una clasificación que permite distinguir  los diversos aspectos del lenguaje.
Tipos de signos:
a)    Los signos pueden ser lógicos y tienen que ver con la denotación.
b)     Los signos expresivos van más a la connotación.
Clasificación del signo:
a)    signo natural: el que nos hace venir en conocimiento de algo por la analogía o dependencia natural que tiene con ello. No son creados por el hombre, pero sí interpretados por éste. El humo es signo natural del fuego.
b)    signo artificial: son creados por el ser humano. Los artificiales pueden dividirse en lingüísticos – y éstos a su vez, en auxiliares y fundamentales – y no lingüísticos – divididos en señales, símbolos e iconos.
Los análisis semióticos se desarrollan en términos de pares opuestos: en primer lugar, los estudios lingüísticos pueden ser diacrónicos, también llamados históricos o sincrónicos, es decir sobre un momento concreto.
El lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el conjunto global de reglas sintácticas y semánticas de una lengua determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales.
Además, el signo consta de un significante y un significado; la relación que existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias.
El análisis diacrónico describe la evolución histórica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio sincrónico se detiene en analizar el estudio particular de ese idioma en una determinada época o período temporal.
Distinguir estos dos ejes lingüísticos es esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo en función del tiempo, y  la evolución de su estructura a lo largo de los años y de las épocas históricas.
El carácter histórico y social de la lengua, se comprende mejor si hablamos de  lingüística sincrónica y de lingüística diacrónica.
Es sincrónico todo lo que se refiere al aspecto estático de nuestra ciencia, y diacrónico todo lo que tiene que ver con las evoluciones.
Para Saussure la sincronía y la diacronía son categorías que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto más concreto como hecho social dinámico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas, sincronía, y luego en las perspectivas diacrónicas, es decir como un sistema en el cual se hayan los esquemas estructurados formales, teóricos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo.
Partiendo de la constatación de que el lenguaje es "una institución humana", pero sin ninguna relación natural con su objeto concluye que su estudio solo es posible mediante la observación directa de la lengua que hablan las personas, esto es el habla. El habla es el lenguaje en acción, es la ejecución individual de cada hablante.
Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los códigos referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sería posible el habla. Dice Saussure:
"Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo lo que es social de lo que es individual; y lo que es esencial de lo que es accesorio y más o menos accidental".
"La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogéneo de los hechos del lenguaje. ...”
La lengua es diferente del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente.
Al introducir la noción de lengua y habla, Saussure pretende eliminar también la ambigüedad que provoca el uso de la palabra lengua, cada vez que esta deba concretizarse en los actos del habla.
Todos los que hablan cierto idioma tienen en común una "lengua", un sistema, pero ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del "habla". La relación entre la lengua y las palabras son muy complejas, todos los enunciados producidos al hablar un idioma dejando de lado las variaciones individuales, pueden ser descritos según un conjunto de reglas y de relaciones con características estructurales comunes.
¿Qué es un Signo? El signo es un compuesto de dos elementos íntimamente conexos entre sí: la representación sensorial de algo el significante y su concepto el significado, ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo lingüístico... une un concepto con la imagen acústica (...), es por tanto una entidad psíquica de dos caras”.
 
INTERPRETACIÓN
Con el fin de aterrizar el  concepto de semiótica, me permito seleccionar una de las aportaciones que Roland Barthes lego a la humanidad en el ámbito de la comunicación.
Roland Barthes puntualiza “que los seres humanos se comunican no solamente a través de los signos lingüísticos (el lenguaje) sino también de otros elementos culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imágenes, las formas y los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las emociones, valores e imágenes que deseamos transmitir”.
Ahora bien partiendo del contenido expresado en las líneas anteriores y empleando como elemento al cabello, describiré a continuación lo que ha representado el “cabello” en diferentes épocas del devenir humano.
En todas las culturas y a lo largo de la historia el cabello ha tenido un significado especial. El cabello es un hermoso accesorio natural de los humanos y tiene una gran importancia simbólica como un medio de expresión personal.
Para los egipcios el cabello era un símbolo de estatus social En el Egipto antiguo, en el 1500 antes de Cristo, la apariencia externa expresaba la estatus social de la persona, el rol en la sociedad y la posición política. Las pelucas jugaban un papel importante en esto: estas eran hechas artesanalmente con gran destreza y a menudo eran rociadas con polvo de oro.
Los celtas simbolizaban la fuerza mediante el cabello.
En el siglo octavo antes de Cristo, los celtas pre-románicos en el norte de Europa llevaban el cabello largo. En un hombre esto era la expresión de su fuerza, en una mujer era la expresión de su fertilidad. Hombres y mujeres llevaban mechones ornamentados o trenzaban su cabello y utilizaban joyería para mantener juntos los extremos de sus cabellos.
La idea de la longitud del cabello como un símbolo de la fuerza varonil también es mencionada en la Biblia, en la historia de Sansón y Dalila. Sansón era el líder de los israelitas y había sido escogido por Dios. Su larga cabellera, la cual nunca cortaba, le daba sus poderes sobrehumanos. La única persona que conocía su secreto era Dalila. Sin embargo, ella espiaba para el enemigo y lo traicionó. Una noche ella cortó su cabello y así lo despojó de su fuerza. Esta era la única forma en la cual él podía ser capturado por sus enemigos.
Para los griegos el cabello representaba una expresión de actitud.
En el periodo Griego clásico (de 500 - 400 antes de Cristo) el cabello rizado no sólo era la moda del día, sino que también representaba una actitud hacia la vida. Los rizos eran la metáfora de la turbulencia, el cambio, la libertad y el disfrute de la vida. La palabra de griego antiguo “oulos” está relacionada con la intriga, y la palabra en alemán “locken” todavía tiene dos significados: rizar y tentar a alguien.
El cabello también puede ser una maldición. Medusa, una figura de la mitología griega, era una mujer hermosa, quien fue seducida por Poseidón en uno de los templos de Atenea. Ella convirtió a Medusa en una Gorgona y su característica más bella, los rizos, los convirtió en serpientes. Todos los hombres que la veían se convertían en piedra.
El movimiento de protesta punk utiliza el cabello como un símbolo de desaprobación del “estilo de vida burgués” al llevar un corte de cabello provocador y el cabello pintado de una manera chocante.
Los años sesenta  el cabello es representado como un signo de liberación. Una forma diferente de objeción podía verse en el estilo de peinado de las mujeres en los años sesenta.
La liberación femenina fue expresada en un peinado simple, recto y corto, el cual resaltaba la igualdad con el hombre sin descuidar los atributos femeninos.
El musical revolucionario “cabello”, realizado por primera vez en Nueva York en 1967, cuestionó los estándares de moralidad, sexualidad, racismo, violencia y aceptación social, tópicos que aún son altamente relevantes.
En el siglo XXI el cabello ha mantenido su importancia como un símbolo de poder, juventud, vitalidad y salud.
Hoy en día los peinados y modas difieren, pero la importancia de un cabello saludable no ha cambiado. La pérdida del cabello o el daño del cabello no sólo son considerados como un problema médico, sino que también puede alterar el equilibrio mental y el bienestar de la persona.
Como hemos observado en las líneas descritas el cabello ha tenido diferentes significados a través del devenir humano.
Texto preparado por Jesús Rodríguez Mejía
 
Bibliografía
La aventura Semiológica – Roland Barthes Ediciones Paidós Ibérica, S.A. 2da edición, 1993
Charles S. Peirce, La ciencia de la semiótica. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1974.