EL OPUSCULO
DE DON BOSCO Y LA COMUNICACIÓN
“El Sistema Preventivo de Don Bosco sigue
vigente en la posmodernidad desde el punto
de vista filosófico, teológico,
pedagógico,
educativo y comunicativo”
JRM
Don Bosco
Justificación
Los
primeros cuatro años de mí educación primaria los realicé en la escuela de
nombre “Colombiere” bajo la dirección de los Padres Jesuitas.
En
1959 dejó de ser la escuela primaria “Colombiere” para recibir el nombre de
“Domingo Savio”, pero ahora bajo la dirección de los Padres Salesianos.
Y es
ahí cuando conozco la evocación de María Auxiliadora, a San Juan Bosco y Domingo Savio.
El
salesiano en turno nos enseñó el Himno a Don Bosco, el cual recuerdo con gran
gusto, emoción y devoción.
Desde
luego no podía faltar el conocer la vida de Don Bosco y la de Domingo Savio.
También se formaron las Compañías, que eran grupos de formación y se aprendía a
discutir, escuchar, analizar y concluir sobre un tema determinado. Yo
pertenecía a la Compañía del Sagrado Corazón de Jesús.
La
educación secundaria la realicé en el
primer colegio salesiano que hubo en México, Santa Julia.
En
ambos colegios salesianos me educaron bajo la tónica de Sistema Preventivo de
Don Bosco.
Dios,
María Auxiliadora y Don Bosco iluminaron mi camino logrando terminar mis
estudios de profesor de actividades tecnológicas en la Escuela Nacional de
Maestros de Capacitación para el Trabajo Industrial.
Ya
como docente laboré cinco años en la secundaria del ahora Instituto Salesiano “Domingo
Savio” y cuarenta años en diferentes secundarias dependientes de la Secretaría
de Educación Pública.
Al
jubilarme sentí la necesidad de ocupar mi tiempo y es cuando solicito mi
inscripción a la Universidad Salesiana de México (Unisal), realizando mis
estudios en la licenciatura en Ciencias de la Comunicación.
Al
terminar mis estudios de licenciatura, despertó en mi mente investigar el
origen del Sistema Preventivo de Don Bosco (SPDB) y al hacerlo me encontré el
Opúsculo del Sistema Preventivo, el cual Don Bosco lo menciona como el Índice
del mismo.
El
objetivo del presente texto es encontrar el vértice entre el Opúsculo y algunas
teorías de la comunicación.
Sistema
Preventivo y Comunicación
De
entrada el documento base para el presente texto en el Opúsculo de Don Bosco y
como soporte en el renglón comunicativo se utilizarán la representación
dialéctica de la comunicación de Martín Serrano, el planteamiento de Fernández Collado
sobre la comunicación interpersonal y grupal y lo que puntualiza el Austríaco
Ludwig Bertalaffy en su Teoría General
de Sistemas.
Con
la finalidad de ir intercalando en el Opúsculo el rubro comunicativo según se
vaya presentando, primeramente se dará una somera idea de cada uno de los
autores que se citan.
Fuentes comunicativas
Carlos Fernández Collado
Laura Galguera García
C.
Fernández Collado y L. Galguera García en su libro “La comunicación humana en
el mundo contemporáneo” puntualizan que existen tres elementos que ayudan a la
formación de las relaciones interpersonales:
a)
Proximidad: la proximidad física desempeña un papel importante en el
establecimiento de las relaciones interpersonales (Ruben y Stewart, 2005).
b) Actitudes similares: la similitud de
actitudes influye de manera intensa en la formación de las relaciones
interpersonales (Rogers y Steinfatt, 1999 y Ruben y Stewart, 2005).
c)
Complementariedad de necesidades: los seres humanos prefieren relacionarse con
otras personas cuando sientes que complementan sus necesidades.
Relación Interpersonal
Otro
elemento que es importante incluir el las relaciones interpersonales es la
empatía la cual se debe entender como el producir de manera precisa el ánimo y
el sentimiento de otros actores comunicativos.
Relación Grupal
El
hombre se asocia en diferentes escenarios (escuela, centro laboral, en equipo
deportivo, en sociedad) con diferentes fines, sin que exista familiaridad entre
los actores comunicativos, aunque se puede dar el caso y es por ello que se ven
involucrados en un sinnúmero de relaciones interpersonales.
Se
hace necesario también tomar en cuenta algunos conceptos sobre la Dinámica de
grupo y comunicación que mencionan los autores del libro que se ha mencionado
anteriormente.
Comunicación
grupal
Los
conceptos que se toman en cuenta son:
a) Grupo
b) Grupos
primarios
c) Grupos
formales
Se
entenderá por grupo al conjunto de personas que interactúan entre si, de tal
manera que todas las personas se
ven influenciadas mutuamente.
La
noción de grupo primario fue enunciada
por Cooley (1990), quien dice que un grupo primario se identifica por ser una
asociación cercana, cara a cara, en la que sus miembros cooperan, simpatizan y
se identifican mutuamente.
Los
grupos formales son aquellos que tienen una organización social firme, generalmente
impuesta por autoridades externas.
Es
importante mencionar y tener una noción de las causas que originan la conformación
los grupos:
a) Atracción
interpersonal
b) Metas
del grupo
c) Necesidad
de afiliarse.
La
atracción interpersonal se da cuando existe proximidad y semejanza entre los
actores comunicativos.
Una
persona se une a una organización cuando coinciden sus metas con las de grupo.
La
pertinencia a un grupo es una manera de propiciar contacto social y en por ello
que se afilia
Manuel Martín Serrano
Manuel
Martín Serrano ofrece un modelo dialéctico de la comunicación con los siguientes
componentes:
a) Actores
de la comunicación.
b) Expresiones
comunicativas.
c) Representaciones.
d) Instrumentos
de comunicación.
Actores:
Son
las personas físicas que a su nombre, como portavoces o bien como
representantes de otros actores entablan comunicación con diferentes actores.
Instrumentos:
Son
todos los aparatos biológicos o instrumentos tecnológicos que se pueden acoplar
con otros para obtener la producción, el intercambio y recepción de señales.
Expresiones
Son sustancias:
cualquier cosa de la naturaleza, cualquier objeto fabricado o cualquier
organismo vivo.
Representaciones
En
el campo de la comunicación, es un conjunto de datos de referencia
proporcionados por el producto comunicativo.
Teoría de Sistemas
Se
considera que existe una relación puntual y estrecha entre el Sistema
Preventivo de Don Bosco (SPDB) y la Teoría de Sistemas (TS).
Teoría de Sistemas
La teoría de sistemas (TS) es una rama
específica de la teoría general de sistemas (TGS).
La TGS surgió con los trabajos del alemán
Ludwig von Bertalanffy y fueron publicados entre 1950 y 1968. La TGS no busca
solucionar problemas o intentar soluciones prácticas, pero sí producir teorías
y enunciaciones conceptuales que pueden crear condiciones de aplicación en la
realidad empírica.
Ludwig von
Bertalanffy
Según Bertalanffy, sistema es un conjunto de
unidades recíprocamente relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos:
propósito (u objetivo) y globalismo (o totalidad).
En cuanto a su naturaleza los sistemas pueden
cerrados o abiertos:
- Sistemas cerrados: no presentan intercambio
con el medio ambiente que los rodea, son herméticos a cualquier influencia
ambiental. No reciben ningún recurso externo y nada producen que sea enviado
hacia fuera.
- Sistemas
abiertos: presentan intercambio de energía y materia con el ambiente, a través
de entradas y salidas, adaptándose para sobrevivir. Su estructura es óptima
cuando el conjunto de elementos del sistema se organiza, aproximándose a una
operación adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y
de auto-organización.
Los sistemas abiertos son característicos de
los sistemas vivos en el ámbito biológico y/o social (células, plantas, el
hombre, la organización, la sociedad).
El sistema abierto interactúa constantemente
con el ambiente en forma dual, lo influencia y es influenciado. También puede
crecer, cambiar, adaptarse al ambiente y hasta reproducirse bajo ciertas
condiciones ambientes. Es propio que el sistema compita con otros sistemas.
El SPDB encuadra en la teoría de sistemas ya
que cuando existe interacción entre los miembros de una comunidad salesiana y
ésta se ve afectada por su entorno y a su vez éste es alterado por las acciones
de la comunidad, se cumple de alguna manera con lo plasmado en los trabajos del
alemán Ludwig von Bertalanffy.
Opúsculo
Ahora bien se iniciará a desarrollar el
objetivo del texto tal y como inicia el Opúsculo.
Separata( impresión por separado de un artículo publicado en una revista o libro) de: El amor supera al reglamento: práctica y teoría educativa de Don Bosco.
Don
Barberis dice: no cabe duda que el autor del Opúsculo es Don Bosco, aunque no
se conserva el autógrafo, pero si escritos a mano con anotaciones de don Berto y
del propio Don Bosco.
En la
Crónica que escribe don Barberis, de fecha 21 de abril de 1877, dice: “Este
trabajo le costó varios días seguidos; lo hizo y rehizo tres veces y se
lamentaba de sí mismo por no encontrar ya sus escritos a su gusto. En otro
tiempo escribía al correr de la pluma y era suficiente; ahora, después de
hecho, lo rehago varias veces y no me gusta todavía e incluso lo rehago la
tercera vez y más”.
Al
día siguiente o sea el día 22 de abril. Barberis puntualiza: “Don Bosco
comentaba: Casi me lamentaba conmigo mismo al no encontrar a mi gusto estos
escritos. Una y otra vez arrojaba a la papelera hojas enteras sin volver a
cogerlas; efectivamente, escribía, corregía, volvía a escribir, pasaba a
limpio, tomaba a hacerla todo por cuarta o quinta vez, y ni aún así me
satisfacía el trabajo”.
Don
Bosco da a conocer el Sistema Preventivo el 12 de marzo de 1877, en el acto inaugural
del Patronato de San Pedro en Niza (Francia).
El programa
inaugural puntualiza que el acto constó de tres partes:
a) crónica
de la fiesta de la inauguración
b) exposición
o discurso de Don Bosco
c)
páginas sobre el sistema preventivo.
En
el acto inaugural Don Bosco se dirigió al auditorio en francés y en italiano.
El
opúsculo fue diseñado por Don Bosco tomando en cuenta las debilidades y
fortalezas de los internados que se estaban abriendo en esa época. Los internados
tenían una estructura para su buen funcionamiento, la cual consistía en: un
director, dependiente directamente de Don Bosco, y un grupo de colaboradores,
asistentes, todos muy jóvenes, que requerían orientación.
Es
importante mencionar que Don Bosco ya contemplaba la figura del asistente en la
estructura de los internados.
En
esta configuración situacional y momento histórico se debe interpretar el Opúsculo.
Don
Barberis menciona que “el texto apareció por primera vez en 1877, como opúsculo
de propaganda para los franceses. En cuatro meses Don Bosco cuida tres
ediciones (bilingüe, italiana y francesa), y es incluido en la primera edición
impresa del Reglamento para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales
(1877). En 1880 se publicó en el Boletín Salesiano (italiano y francés); en
1887 se publicó en castellano en Argentina y en 1889 en España; en alemán en
1899. Luego ha tenido otras muchas ediciones en numerosas lenguas”.
En
el Opúsculo se menciona que Don Bosco se documentó en tres fuentes para
elaborarlo, siendo las siguientes:
En
primer lugar, la propia experiencia: «La
Generala» (casa de educación correccional), confiada en Turín a la
Congregación francesa de San Pietro in Víncoli; los Hermanos de las Escuelas
Cristianas, que regentaban en Turín las escuelas elementales municipales de
Santa Pelagia.
En
segundo lugar, el libro De l'éducation,
de Félix Dupanloup (1802-1878), obispo de Orleans (Francia), en la versión
italiana de don Clemente de Ángelis, Parma, Fiaccadori, 1868-1869. Esta
traducción italiana era conocida en Valdocco. Son notables las convergencias de
contenido; son muy cercanas las fórmulas relativas a la distinción entre
sistema preventivo y represivo.
En
tercer lugar, el folleto Avvertimenti
per gli educaron ecclesiastici della gioventu (Avisos a los educadores
eclesiásticos de la juventud), de Alejandro María Teppa, Roma, Tip. e Lib.
Poliglotta/Torino, Marietti, 1868. Don Bosco conocía y recomendaba este
librito. En él aparece la antítesis entre sistema represivo y preventivo,
considerada como oposición entre autoridad material y autoridad moral. Habla de
hacerse estimar, respetar y amar. Quien desee hacerse amar por sus alumnos,
debe amarlos primero con afecto de padre y de amigo. Cita la amorevolezza (amor
o cariño). Coincide en el modo de emplear los castigos: El mejor castigo es
abstenerse de los signos de benevolencia que solía darle antes. Pegar, tirar de
los pelos, de las orejas, deben ser totalmente desterrados. Apela
fundamentalmente a la caridad según san Pablo. Por tanto, estos Avvertimenti
son la fuente literaria más cercana de las páginas de Don Bosco sobre el
sistema preventivo.
Contenido
Don
Barberis dice “que es el documento
educativo más conocido de Don Bosco. Es muy breve. De hecho, es una síntesis o
esquema, una especie de índice de una obra más amplia, que Don Bosco promete
pero no realiza”.
Su
contenido esencial está resumido en estas palabras de Don Bosco: “Este sistema
descansa por entero en la razón, en la
religión y en el amor. Por consiguiente, excluye todo castigo violento y
procura alejar aún los suaves. Supone experiencias e ideas lentamente maduradas”.
En
su actuación y en sus anteriores escritos hay frases en que aparecen los tres
componentes de razón, religión y amor;
por ejemplo: sueño de los nueve años, diálogo con Bartolomé Garelli, biografías
juveniles[1], recuerdos confidenciales a los directores[2].
El
sistema de Don Bosco fue práctica antes que teoría. Don Bosco acierta a
tematizar una serie de convicciones pedagógico-educativas
válidas. He aquí algunas:
1.- El fundamento último de su sistema es
sobrenatural: la caridad descrita por san Pablo (1 Cor 13). Humanamente,
todo el sistema se basa en este trinomio: razón, religión y amor.
2.- Ofrece
una educación integral: moral, intelectual y civil.
3.- El director y los asistentes deben ser
padres y hermanos amorosos. El educador debe hacerse amar si quiere hacerse
temer; debe ganarse el corazón de los alumnos.
4.- Los criterios sobre los castigos son
excelentes: a ser posible, no se castigue nunca; es castigo todo lo que se
hace pasar por tal, el castigo debe ser siempre razonado; no se castigue nunca
en público ni violentamente.
Los actores comunicativos que
intervienen en las convicciones pedagógico -- educativas que plantea Don Bosco,
tendrán presente el modelo dialéctico de la comunicación, la proximidad,
actitudes similares, la complementariedad y la empatía para desarrollar adecuadamente
la comunicación interpersonal.
Texto
En
el Archivo de la Casa Generaliza Salesiana de Roma (ACS), el llamado Documento R es el texto del sistema
preventivo publicado hacia finales de 1877, conjuntamente con el Reglamento
para las casas de la Sociedad de San Francisco de Sales. Su edición crítica ha
sido realizada por Pedro Braido. Nuestro texto es la traducción directa desde
el italiano de esa edición crítica. Es el siguiente:
Muchas
veces se me ha pedido que, de palabra o por escrito exponga algunos
pensamientos sobre el así llamado sistema preventivo que se suele usar en
nuestras casas3. Por falta de tiempo, no he podido satisfacer este deseo hasta
ahora. Deseando en la actualidad imprimir el reglamento que hasta el presente
se ha usado por tradición casi siempre,
creo oportuno ofrecer aquí un bosquejo, que será como el índice de una obrita
que estoy preparando, si Dios me concede un poco de vida para poder terminarla,
y esto únicamente para ayudar en el difícil arte de la educación de los jóvenes.
Por tanto, diré: en qué consiste el sistema preventivo y por qué debe
preferirse, su aplicación práctica y sus ventajas.
I En qué consiste el sistema preventivo y por
qué debe preferirse'
Dos
son los sistemas usados en todo tiempo en la educación de la juventud:
preventivo y represivo. El sistema represivo consiste en dar a conocer las
leyes a los súbditos, después vigilar para conocer a sus transgresores y
aplicar el castigo merecido, cuando sea necesario. Según este sistema, las
palabras y la mirada del superior deben ser siempre severas, y más bien
amenazadoras, y él mismo debe evitar toda familiaridad con los subordinados.
Para
añadir valor a su autoridad, el director deberá encontrarse raramente entre sus
subordinados y, por lo general, solo cuando se trata de castigar o de amenazar.
Este sistema es fácil, poco trabajoso, y ayuda especialmente en el ejército y,
en general, entre las personas adultas y juiciosas, que deben estar en grado de
saber y recordar por sí mismas lo que es conforme a las leyes y a las otras
prescripciones.
Diverso
y, diría, opuesto, es el sistema preventivo. Consiste en dar a conocer las prescripciones y los reglamentos de un
Instituto y después vigilar de tal manera que los alumnos tengan siempre sobre
ellos el ojo vigilante del director o de los asistentes, los cuales, como
padres amorosos, hablen, sirvan de guía en toda circunstancia, den consejos y
corrijan amablemente, lo que equivale a decir: poner a los alumnos en la
imposibilidad de cometer faltas.
Este
sistema se apoya por entero en la razón,
en la religión y en la amabilidad; por tanto, excluye todo castigo violento y
procura alejar los mismos castigos suaves.
El SPDB encuadra en lo que plantea Ludwig
von Bertalanffy como sistema abierto en la Teoría General de Sistemas.
Parece
que es preferible por las siguientes razones:
1.- El
alumno avisado preventivamente no queda avergonzado por las faltas cometidas,
como sucede cuando éstas son referidas al superior. Y nunca se enfada por la
corrección recibida o por el castigo amenazado o impuesto, porque en él hay
siempre un aviso amistoso y preventivo que lo hace razonable y, por lo general,
logra ganar el corazón, de modo que el alumno comprende la necesidad del
castigo y casi lo desea.
2.-
La razón más esencial es la ligereza juvenil, que en un momento olvida las
reglas disciplinarias y los castigos con que éstas amenazan. Por eso, con
frecuencia un joven se hace culpable y merecedor de una pena, a la que nunca ha
prestado atención, que no recordaba nada en el momento de cometer la falta y
que ciertamente habría evitado si una voz amiga le hubiese advertido.
3.-
El sistema represivo puede impedir un desorden, pero difícilmente hará mejores
a los que delinquen. Se ha observado que los jóvenes no olvidan los castigos
sufridos y, por lo general, conservan rencor con deseo de sacudir el yugo y
hasta de tomar venganza. Tal vez parece que no prestan atención, pero quien
sigue sus pasos sabe que son terribles las reminiscencias de la juventud y que
olvidan fácilmente los castigos de los padres, pero muy difícilmente los de los
educadores. Se conocen casos de algunos que en la vejez vengaron brutalmente
ciertos castigos sufridos justamente en el tiempo de su educación. Por el
contrario, el sistema preventivo hace amigo al alumno, que vislumbra en el
asistente a un bienhechor que le avisa, quiere hacerle bueno, librarle de los
sinsabores, de los castigos, del deshonor.
4.-
El sistema preventivo persuade al alumno de tal manera que el educador podrá
siempre hablarle con el lenguaje del corazón, tanto en el periodo de su
educación como después de ella. Ganado el corazón de su protegido, el educador
podrá ejercer sobre él una gran influencia, avisarle, aconsejarle e incluso
corregirle cuando ya se encuentre colocado en empleos, en cargos civiles y en
el comercio. Por estas y otras muchas razones parece que el sistema preventivo
es preferible al represivo.
Para atender las cuatro razones que
menciona Don Bosco los actores comunicativos pondrán en práctica algunos
elementos que facilitan la comunicación interpersonal y grupal como:
proximidad, actitudes similares, complementariedad, empatía; las
características del grupo primario y del formal.
II
Aplicación del sistema preventivo
La
práctica de este sistema está apoyada por entero en las palabras de san Pablo
que dice: Charitas benigna est, patiens est; omnia suffert, omnia sperat, omnia
sustinet (La caridad es benigna y paciente; sufre todo, pero espera todo y
soporta cualquier disturbio [cf. 1 Cor 13, 4.7].) Por esto, sólo el cristiano
puede aplicar el sistema preventivo con éxito. Razón y religión son los
instrumentos que debe usar constantemente el educador, enseñarlos, practicados
él mismo, si quiere ser obedecido y conseguir su fin.
1.-
En consecuencia, e! director debe estar
consagrado por completo a sus educandos, y no asumir responsabilidades que lo
alejen de su cargo; más aún, debe encontrarse siempre con sus alumnos en todas
las ocasiones en que no estén obligatoriamente ligados por alguna ocupación,
excepto si están debidamente asistidos por otros4.
El director hará uso de la proximidad,
actitudes similares, empatía, complementariedad; las características del grupo
primario y formal; atracción interpersonal, metas de grupo; modelo dialéctico
de la comunicación y sistema abierto.
2.- Los maestros, los jefes de taller,
los asistentes deben ser de probada moralidad. Traten de evitar como la peste cualquier
clase de apego o amistades particulares con los alumnos, y recuerden que el
desliz de uno solo puede comprometer a un Instituto educativo. Procúrese que
los alumnos no estén nunca solos. En cuanto sea posible, los asistentes deben
precederles en el sitio donde deben reunirse; entreténganse con ellos hasta que
estén asistidos por otros; no les dejen nunca desocupados.
Los involucrados en el punto dos
utilizarán el modelo dialéctico de la comunicación, proximidad, actitudes
similares, complementariedad; las características de grupo formal y sistema
abierto.
3.-
Debe darse amplia libertad de saltar, correr, gritar a su gusto. La gimnasia,
la música, la declamación, e! teatro, las excursiones, son medios eficacísimos
para obtener la disciplina y favorecer la moralidad y la salud. Procúrese
únicamente que la materia de entretenimiento, las personas que intervienen, las
conversaciones que se tienen, no sean vituperables. Haced lo que queráis, decía
el gran amigo de la juventud san Felipe Neri; me basta con que no cometáis
pecados5.
Los actores que participan en este punto
pondrán en juego la proximidad, actitudes similares, complementariedad; las características
del grupo primario y formal; atracción personal, metas de grupo, necesidad de
afiliarse; el modelo dialéctico de la comunicación y sistema abierto.
4.-
La confesión y la comunión frecuente y la misa diaria son las columnas que
deben sostener un edificio educativo del que se quiera tener alejadas la
amenaza y el palo. No obligar nunca a los jovencitos a frecuentar los santos
sacramentos, sino sólo animarlos y ofrecerles facilidad para que se aprovechen
de ellos. Luego, con ocasión de ejercicios espirituales, triduos, novenas,
predicaciones, catequesis, póngase de relieve la belleza, la grandeza, la
santidad de una religión que propone medios tan fáciles y tan útiles para la
sociedad civil, para la tranquilidad del corazón, para la salvación del alma,
como son precisamente los santos sacramentos. De esta manera los jóvenes quedan
prendados espontáneamente de estas prácticas de piedad y se acercarán a ellas
voluntariamente con gusto y con fruto.
En el punto cuatro los jóvenes harán uso
de la proximidad, complementariedad, la finalidad de un grupo formal, necesidad
de afiliarse, sistema abierto y modelo dialéctico de la comunicación
(Nota
del original.) No hace mucho tiempo que un ministro de la Reina de Inglaterra,
visitando un Instituto de Turín, fue llevado a una sala espaciosa donde
estudiaban cerca de quinientos jovencitos. Se maravilló no poco al contemplar
tal multitud de muchachos en perfecto silencio y sin asistentes. Creció más su
admiración cuando supo que en todo el año no había habido que lamentar una
palabra de disturbio ni un motivo para infligir o amenazar con un castigo.
Preguntó: -¿Cómo es posible obtener tanto silencio y tanta disciplina?
Dígamelo. Y usted -añadió a su secretario-, tome nota de cuanto diga. -Señor
-respondió el director del centro-, el medio que usamos nosotros no pueden
usado ustedes. -¿Por qué? -Porque son arcanos desvelados sólo a los católicos.
-¿Cuáles? -La frecuente confesión y comunión y la misa diaria bien oída. -Tiene
toda la razón; nosotros carecemos de estos poderosos medios de educación. ¿No
se pueden suplir con otros medios? -Si no se emplean estos elementos
religiosos, hay que recurrir a las amenazas y al palo. -Tiene razón; tiene
razón. O religión o palo. Quiero contado en Londres. (Hasta aquí la nota del
original.)6
5.-
Vigílese con e! mayor cuidado para impedir que entren en e! Instituto
compañeros, libros o personas que tengan malas conversaciones. La elección de
un buen portero es un tesoro para una casa de educación.
En este punto el portero utilizará el
modelo dialéctico de la comunicación, la característica del grupo formal, las
metas del grupo y sistema abierto.
6.-
Cada noche, después de las oraciones ordinarias y antes de que los alumnos
vayan a descansar, el director, o quien haga sus veces, dirija unas palabras
afectuosas en público, dando algún aviso o consejo sobre cosas que hay que
hacer o evitar, y procure sacar las máximas de hechos sucedidos en ese día en
el Instituto o fuera. Pero sus palabras no deben sobrepasar nunca los dos o
tres minutos. Esta es la clave de la moralidad, del buen funcionamiento y del
éxito de la educación7.
El actor comunicativo que dirija el
mensaje después de las oraciones, utilizará la proximidad, actitudes similares,
complementariedad, la característica del grupo formal, modelo dialéctico de la
comunicación y sistema abierto.
7.-
Aléjese como la peste la opinión de alguno que quisiera retrasar la primera
comunión hasta una edad demasiado avanzada, cuando por lo general e! demonio ha
tomado posesión del corazón de un jovencito, con daño incalculable de su
inocencia. Según la disciplina de la Iglesia primitiva, se solían dar a los
niños las Hostias consagradas que sobraban en la comunión pascual. Esto sirve
para damos a conocer cuánto desea la Iglesia que los niños sean admitidos
pronto a la santa comunión. Cuando un jovencito sabe distinguir entre Pan y pan
y muestra suficiente instrucción, no se mire la edad y venga el Soberano
Celestial a reinar en aquella bendita alma.
En este punto únicamente tiene cabida el
modelo dialéctico de la comunicación y el sistema abierto.
8.-
Los catecismos recomiendan la frecuente comunión8. San Felipe Neri la
aconsejaba cada ocho días, e incluso con mayor frecuencia9. El Concilio de
Trento dice claramente que desea sumamente que todo fiel cristiano, cuando va a
oír la santa misa, haga también la comunión. Pero que esta comunión no sea sólo
espiritual, sino también sacramental, para que se obtenga el mayor fruto de
este augusto y divino sacrifico (Concilio Tridentino, sesión 22, c. 6)10.
La característica del grupo formal,
metas de grupo, complementariedad y sistema abierto.
III Utilidad del sistema preventivo
Alguno
dirá que este sistema es difícil en la práctica. Advierto que para los alumnos
resulta mucho más fácil, más satisfactorio, más ventajoso. Para los educadores,
en cambio, encierra algunas dificultades, pero que disminuyen si el educador se
entrega con celo a su misión. El
educador es una persona consagrada al bien de sus alumnos; por eso, debe estar
dispuesto a afrontar cualquier molestia, cualquier fatiga, con tal de conseguir
su fin, que es la educación civil, moral, intelectual de sus alumnos11.
Se le facilitará al educador la
comunicación interpersonal y grupal si tiene presente el modelo dialéctico de
la comunicación; las características del grupo primario, formal y sistema
abierto; necesidad de afiliarse, metas de grupo, atracción interpersonal,
complementariedad, actitudes similares y proximidad.
Al practicar la comunicación
interpersonal y grupal adecuadamente, el educador cumplirá con lo que Don Bosco
plantea como tarea a cumplir al estar frente a sus alumnos.
Además
de las ventajas indicadas arriba, se añade aquí que:
1.-
El alumno tendrá siempre un gran respeto hacia el educador y recordará siempre
complacido la dirección recibida, considerando en todo tiempo a sus maestros y
a los demás superiores como padres y hermanos. Dondequiera que van estos
alumnos, por lo general son el consuelo de la familia, útiles ciudadanos y
buenos cristianos.
2.-
Cualquiera que sea el carácter, la índole, el estado moral de un alumno en el
momento de su aceptación, los padres pueden vivir seguros de que su hijo no
podrá empeorar y se puede tener por cierto que se obtendrá siempre alguna
mejora. Más aún, ciertos jóvenes que fueron por mucho tiempo el tormento de los
padres y hasta expulsados de las casas correccionales, tratados según estos
principios, cambiaron de índole, de carácter, se entregaron a una vida
morigerada (Bien criado, de buenas costumbres) y
en la actualidad ocupan honrados puestos en la sociedad, siendo así en el apoyo
de la familia y decoro del lugar donde viven.
3.-
Los alumnos que por casualidad entren en un Instituto con malas costumbres, no
pueden dañar a sus compañeros. Ni los jóvenes buenos podrán ser perjudicados
por ellos, porque no hay ni tiempo ni lugar ni oportunidad, pues el asistente,
al que suponemos presente, pondría en seguida remedio a ello.
Una palabra sobre los castigos
¿Qué
regla seguir al imponer castigos?12 Si es posible, no se empleen nunca
castigos. Pero, si la necesidad exigiese castigo, téngase en cuenta cuanto
sigue:
1.-
El educador procure hacerse amar por los alumnos, si quiere hacerse temer. En
este caso, la sustracción de benevolencia es un castigo, pero un castigo que
despierta la emulación, anima y nunca deprime.
2.-
Para los jóvenes es castigo lo que se hace pasar por castigo. Se ha observado
que una mirada no cariñosa produce en algunos mayor efecto del que haría una
bofetada. La alabanza cuando una cosa está bien hecha, la reprensión cuando hay
descuido, es ya un premio o un castigo.
3.-
Exceptuados rarísimos casos, las correcciones, los castigos no deben darse
nunca en público, sino en privado, lejos de los compañeros, y debe usarse
máxima prudencia y paciencia, para lograr que el alumno comprenda su fallo, por
medio de la razón y de la religión.
4.-
Pegar, de cualquier modo que sea, poner de rodillas en posición dolorosa, tirar
de las orejas y otros castigos semejantes, deben evitarse de manera absoluta,
porque están prohibidos por las leyes civiles, irritan mucho a los jóvenes y
rebajan al educador.
5.-
El director dé a conocer bien las reglas, los premios y los castigos
establecidos por las leyes disciplinarias, para que el alumno, no pueda
excusarse diciendo: No sabía que esto estaba mandado o prohibido.13
Se considera que se pueden evitar los
castigos, si la autoridad mantiene
estrecha
y
puntual comunicación interpersonal y grupal con los alumnos que tiene bajo su
cuidado, de tal manera que los alumnos sientan que el educador los acmpaña en
todo momento y evitar al máximo que juega el rol de vigilante.
Si
se pone en práctica este sistema en nuestras casas, creo que podremos obtener
buenos resultados sin acudir ni al palo ni a castigos violentos. Hace cerca de
cuarenta años que trato juventud y no recuerdo haber impuesto castigos de
ninguna clase y, con la ayuda de Dios, he obtenido siempre no sólo cuanto era
obligatorio, sino también lo que sencillamente yo deseaba, y esto de aquellos
mismos alumnos sobre quienes parecía perdida esperanza de buen resultado.
Sacerdote JUAN BOSCO.
A manera de conclusión se puede afirmar
que sí existen puntos de contacto entre
el Opúsculo de Don Bosco y las teorías comunicativas que se mencionaron al
inicio.
Los puntos de contacto más sobre
salientes se anotaron e intercalaron en el cuerpo del Opúsculo.
Fuentes
[1]
Son las de Domingo Savio (1859), Miguel Magone (1861) y Francisco Besucco
(1864). Las tres pueden consultarse en esta misma edición.
[2]
Fueron redactados por Don Bosco para don Miguel Rua cuando éste marchó como
director a Mirabello en 1863. Luego fueron retocados y ampliados por el mismo
Don Bosco.
3 El
sistema preventivo es experiencia en un primer- momento. Las ideas van
madurando a través de los años. Luego, en varios días seguidos, Don Bosco
realiza esta redacción, que posee naturalidad y espontaneidad aparentes. De
experiencia, el sistema preventivo pasa a reflexión, que Don Bosco promete
hacer con mayor profundidad. pero que no realizó.
4 La
traducción tradicional decía: las muchas ocupaciones del director podían
impedirle estar con los alumnos. El texto crítico, en cambio, habla de los
alumnos ocupados en sus deberes. Es decir, cuando los alumnos no están ocupados
obligatoriamente (clases, talleres...), el director debe estar con ellos,
excepto si están asistidos debidamente. Si están en clase, etc., se supone que
están debidamente asistidos por los maestros.
5 Su
paciencia con los jóvenes era indecible. Soportaba que hicieran cualquier ruido
junto a su habitación. Algunos de la casa se le quejaron. El Santo respondió:
Dejadles hablar; gritad también vosotros y estad alegres, porque no deseo otra
cosa de vosotros sino que no cometáis pecados. Don Bosco repetirá en 1858:
Estad alegres; no quiero escrúpulos ni melancolía; me basta con que no cometáis
pecados
6 .
Esta anécdota está ya presente en la primera edición de 1877; también en la
traducción francesa. ¿Qué hay de verdad? La tradición identificó a este
ministro con Henry John Temple Palsmerston (1784-1865) Así lo cuenta Don Bosco
mismo (MBe 13, 779-780). Pero es problemático, pues el relativo crecimiento del
Oratorio/Hospicio coincide con los últimos años de vida y de actividad del gran
estadista inglés. Tal vez podría admitirse la visita de algún ministro que
estuviera en Turín. Entre ellos, por ejemplo, James Hudson (1810-1885), que era
conocido notoriamente como «más italiano que los italianos», y que estuvo al
frente de la legación inglesa en Turín desde febrero de 1852 hasta su retiro en
1863. No se olvide que, en el Proceso Informativo, Pedro Enría refiere el hecho
a 1875; en cambio, en la Crónica escrita que dejó, no se señala fecha al
episodio. Las Memorias Biográficas lo atribuyen a 1863 (MBe 7, 474-475).
7
Estas son las tradicionales <<Buenas noches>> salesianas. Como ha
desaparecido la casi totalidad de los internados, la tradición se conserva con
los <<Buenos días>>. Suponemos que las "clave de la moralidad
y el éxito de la educación» de Don Bosco no estará en la corta duración de la
platiquita, sino en su contenido, en su orientación y en su estilo.
8
Así lo hacía el Breve catecismo para los niños que se preparan a la confesión y
a la primera comunión (Turín, 1846): deja la frecuencia a juicio del confesor.
El Catecismo para uso de los jóvenes ya admitidos a la primera comunión y de
los adultos (Turín, 1875), aconseja la comunión al menos todos los domingos y
fiestas de precepto.
9
Dice su biografía que deseaba que no sólo los sacerdotes, sino también los
laicos frecuentasen este sacramento. Por eso, algunos de sus penitentes
comulgaban cada ocho días; muchos, cada fiesta; otros, tres veces a la semana,
y algunos, aunque pocos, cada día..Don Bosco siguió esta actuación práctica.
10
El Vaticano II (1962-1965) desarrolla esta orientación pastoral tridentina en
la Sacrosanctum Concilium (n. 55-56). El Catecismo de la Iglesia Católica
(1992) afirma que Palabra y Eucaristía constituyen juntas un solo acto de culto
(n. 1346 y 1355). Aconseja la comunión siempre que se participa en la
Eucaristía (n. 1388). La encarece los domingos y días de fiesta e incluso todos
los días (n. 1389).
11
En la edición en lengua francesa de este mismo año (1877) se dice: educación
completa. Este es el sentido de los tres adjetivos que aplica Don Bosco a la
educación, ofrecida. Actualmente se usa la expresión educación integral.
12
Merece la pena notar lo siguiente. En el prólogo Don Bosco anuncia que va a
tratar tres cosas: preferencia del sistema preventivo. su aplicación y sus
ventajas. Es decir. no alude a los castigos, que resultan una especie de
apéndice del tratadillo. Pero estas líneas son una maravilla de síntesis. En
pocas palabras enumera: principios, castigos permisibles y modos de aplicados.
13
En el llamado Manuscrito L, de don Berto. se añaden aquí dos números. con la
advertencia: para una segunda edición. Son los siguientes: <<VI. Antes de
imponer cualquier castigo, véase qué grado de culpabilidad tiene el alumno; y,
donde baste el aviso. no se use la riña; y, donde ésta sea suficiente, no se
vaya más allá. VII. No se castigue; jamás ni con palabras ni con hechos cuando
el ánimo esté agitado; nunca por fallos de simples inadvertencia; nunca con
excesiva frecuencia>>.
Fernández
Collado C. y Galguera García L. (2008), la comunicación humana en el mundo
contemporáneo, 3ª. Edición McGraw – Hill, México
http://dbosco.net/bibliografia.htm 19/04/16
